Nghiên Cứu Mới Về Diện Mạo Của Chúa Giêsu

10 Tháng Tư 201911:40 CH(Xem: 290)

Nghiên cứu mới về diện mạo của Chúa Giêsu

Gõ từ khóa “Giêsu” hay “Jesus” vào ô tìm kiếm của Google, sẽ cho hàng loạt hình ảnh về một người đàn ông da trắng điển trai, cao gầy, tóc vàng gợn dài, có râu quai nón. Thế nhưng, trên thực tế, Chúa Giêsu có bề ngoài như thế nào, phải chăng cũng giống những hình ảnh được phổ biến về Ngài thường thấy khắp nơi như hiện nay?

blank
Hình ảnh thường thấy về Chúa Giêsu

Kinh Thánh ghi rõ Chúa Giêsu là một người Do Thái, chào đời vào khoảng năm thứ 4 trước Công nguyên ở hang Bêlem, khi còn nhỏ từng trải qua một thời gian ngắn ở Ai Cập trước khi chuyển về Nazareth. Đáng tiếc là chẳng hề có dòng chữ nào mô tả về bề ngoài của Ngài, ngoài một số chi tiết ít ỏi về quần áo mà Ngài và các tông đồ thời đó vẫn mặc, theo giáo sư Joan Taylor chuyên ngành Nguồn gốc Kitô giáo của Đại học Hoàng gia London (Anh). Bà vừa xuất bản quyển sách có tựa đề “What Did Jesus Look Like?”, tạm dịch: Chúa Giêsu trông thế nào?

Một diện mạo khác

Những người khác, như Môsê, người đã dẫn dắt dân Do Thái rời khỏi Ai Cập và David, người nhỏ bé đã chiến thắng gã khổng lồ Goliath, đều được mô tả có bề ngoài hơn người. Trong khi đó, những bức họa đầu tiên về chân dung của Chúa Giêsu lại được vẽ cách ít nhất 2 thế kỷ sau khi Ngài qua đời, nên khó có thể chuyển tải hình ảnh sát với thực tế về bề ngoài của Chúa Giêsu, theo nữ giáo sư phân tích. Để có được những thông tin về hình ảnh của Ngài, giáo sư Taylor đã chuyển sang nghiên cứu khảo cổ học và phân tích các văn bản cổ với hy vọng có thể tìm thấy manh mối về diện mạo tổng quát của người Do Thái ở miền Giuđêa và Ai Cập vào thời của Chúa Giêsu. Bà cũng thu thập những hình ảnh nghệ thuật trên các đồng tiền và các bức họa trong những hầm mộ chôn xác ướp thời Ai Cập cổ đại.

blank
Một trong những bức họa đầu tiên

Theo nghiên cứu của nữ giáo sư người Anh, Chúa Giêsu cao khoảng 1,7m, tức bằng với chiều cao trung bình của nam giới thời đó nếu dựa trên các hài cốt còn sót lại đến nay. Còn trong các văn bản lịch sử và mô tả về con người theo khảo cổ học, người ở Giuđêa và Ai Cập thường có mắt nâu, tóc đen và làn da màu ô-liu. Những bản thảo cổ còn sót lại mô tả người Do Thái ở Ai Cập cũng chẳng có đặc điểm gì nổi bật để có thể dễ dàng được phân biệt với phần còn lại của dân số Ai Cập vào thời Chúa Giêsu còn tại thế.

blank
Bức họa của nghệ sĩ Cathy Fisher dựa trên các phát hiện của giáo sư Taylor

Dáng gầy, rắn rỏi

Lịch sử cũng ghi nhận người ở Giuđêa có thói quen để tóc (và râu quai nón) ngắn vừa phải, chải chuốt cẩn thận, nhiều khả năng nhằm tránh chấy rận vốn là vấn đề lớn vào thời đó. Giáo sư Taylor cho rằng, có thể Chúa Giêsu cũng làm tương tự. Trong Kinh Thánh, Chúa Giêsu được mô tả là rành nghề mộc, Ngài rất hay đi đây đi đó nhưng lại hiếm có thời gian nghỉ ngơi để ăn uống. Lối sống tích cực vận động nhưng ít ăn uống này có nghĩa là Chúa Giêsu phải khá gầy, nhưng lại nhìn rắn rỏi vì lao động nhiều. Giáo sư Taylor lưu ý Chúa Giêsu không phải là một người sống cuộc đời yên ả, mà thay vào đó phải trải qua nhiều cực nhọc. Một số đặc điểm khác của khuôn mặt Ngài, như miệng và gò má, chưa thể đoán được vì không có chứng cứ hoặc manh mối nào.

blank

Các Phúc Âm, cùng với những vật dụng thu thập được từ hoạt động khảo cổ, cung cấp một số chi tiết về quần áo mà Chúa Giêsu và các tông đồ thường mặc thời đó. Ngài nhiều khả năng khoác áo chùng bằng len, không nhuộm, khăn quấn thắt lưng và áo choàng bên ngoài để giữ ấm. Giày của Chúa có thể giống như các loại giày xăng-đan giản dị thời nay, và do quần áo khi đó hết sức đắt đỏ, Ngài ắt hẳn buộc phải vá mạng áo quần để có thể mặc được lâu dài. 

blank

Trong số những học giả chuyên về Kinh Thánh đã đọc sách của bà Taylor, giáo sư thần học Helen Bond của Đại học Edinburgh (Scotland) và giáo sư Jim West, chuyên gia về Kinh Thánh của Trường Thần học Ming Hua (Hồng Kông) đều đánh giá tích cực về nghiên cứu này. Nữ giáo sư Taylor đang mong đợi các học giả khác bình luận về công trình của mình, cũng như kêu gọi thêm nhiều họa sĩ tham gia nỗ lực tạo dựng hình ảnh của Chúa Giêsu dựa trên những phát hiện nói trên.

Ling Lang - GP Vinh

Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
Cuối tháng 5, 2019 vừa qua, thượng viện California đã thông qua dự luật SB 360 (gọi tắt là SB 360) do TNS Jerry Hill soạn thảo. Dự luật buộc các linh mục phải khai báo với cảnh sát về kẻ xâm phạm tình dục trẻ em, mà linh mục biết được qua lời xưng tội của người đó trong tòa giải tội. Chúng ta có thể hiểu, đây là phản ứng về vụ khủng hoảng xâm phạm tình dục trẻ em của một số giáo sĩ trong vài năm trước. California trở thành tiểu bang đầu tiên của Mỹ đã đưa ra một dự luật xen vào nội bộ của tôn giáo.
ĐTC yêu cầu họ phải nghiêm khắc trong công việc và khách quan để tường thuật một cách chuyên nghiệp. Ngài đưa ra một ví dụ: đừng phát ngôn như những kẻ lớn tiếng nhất, nhưng hãy lên tiếng như những người nói sự thật.
Sở dĩ phải nói đến vấn đề này là vì mấy năm gần đây Hồng Y, giám mục, linh mục thường được đưa lên mạng với những cáo buộc về các tội danh như ấu dâm, xa hoa, hèn nhát không dám lên tiếng bênh vực những người bị đàn áp hay yên lặng trước những bất công trong xã hội. Chắc hẳn nhiểu người trong giói linh mục chúng ta buồn và lấy làm tiếc về những sự việc đó. Nhưng xét cho cùng theo quan điểm đức tin thì âu đó cũng là một điều trong chương rình của Chúa, để thanh luyện Hội Thánh và báo động cho mỗi người chúng ta phải lo bảo toàn phẩm chất và giá trị của đời linh mục.
Giáo dân Công Giáo California: Xin Hãy Nhập Cuộc - Vài tuần nay chúng ta chắc ai cũng mừng khi thấy người Công Giáo trong tiếu bang California, từ trên xuống dưới, từ tu sĩ đến giáo dân cùng nhau lên tiếng chống lại dự luật (DL) SB-360, dự luật buộc các linh mục phải vi phạm ấn tòa giải tội chẳng những chống Công Giáo mà còn chống lại những quyền tự do căn bản và thiêng liêng của con người. Đạo luật bá đạo kiểu này chưa một nước nào, dù phát xít hay độc tài, dám ban hành.
1- Theo giáo luật (điều 767, 1), việc giảng lễ chỉ dành riêng cho tư tế hoặc phó tế. Vậy, một linh mục có được phép đưa những người làm chứng lên chia sẻ trong phần bài giảng của mình không? Thực hành đưa những người làm chứng lên chia sẻ trong phần bài giảng thuộc về phạm trù “giáo dân thuyết giảng”. Đúng là theo giáo luật (điều 767, 1) và được Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma [2002] (số 66) cũng như Huấn thị Bí tích Cứu độ [2004] (các số 64-66; 161) nhắc lại, việc giảng lễ chỉ dành riêng cho tư tế hoặc phó tế và không bao giờ trao cho một giáo dân.
Anh Chị Em thân mến, Trong Hội nghị thường niên kỳ I-2019 của Hội đồng Giám mục Việt Nam, chúng tôi đã nhận được những thông tin, thắc mắc, kể cả những lời than phiền và phê phán về một số sự việc liên quan đến cử hành Phụng vụ và các thực hành đạo đức tại nơi này, nơi khác. Nay, với trách nhiệm mục tử, chúng tôi gửi thư này đến anh chị em, để đồng hành và giúp anh chị em sống đức tin một cách đúng đắn theo giáo huấn của Hội Thánh.
Theo sử gia Lucetta Scaraffia, từ thời kỳ đầu của đời sống tu viện, các nữ tu đã cổ động cho các cải cách trong xã hội. Từ các thế kỷ đầu tiên của kitô giáo, các nữ tu được xem như đàn ông, hoặc họ tìm cách để làm như đàn ông, đến mức họ thường được giới thiệu trong y phục đàn ông. Nhưng không vì thế mà các nữ tu không làm cho phụ nữ không có một sự nghiệp mới, một uy tín tương đương với uy tín của đàn ông: đó là thánh thiện. Các nữ tu đưa phụ nữ ra khỏi tình trạng ẩn mình và thu hẹp vào vai trò làm mẹ.
Tác giả, giáo sư tại Chủng viện Thánh Tâm (giáo phận Detroit), tóm tắt các ý kiến của các nhà thần học Công giáo về ý nghĩa của “phép rửa trong Thánh Thần” thành ba nhóm chính: 1/ Đây là một sự phát triển của những ơn huệ đã tiềm tàng trong các bí tích khai tâm. 2/ Đây là một sự phái cử mới của Thánh Thần nhằm thi hành một ơn gọi hay sứ vụ mới. 3/ Đây là một hiện tượng mới do Thánh Thần ban cho thời đại chúng ta để đương đầu với những thách đố tương tự như hồi các thế kỷ đầu của Giáo hội. Nguồn: A New Pentecost?: Catholic Theology and “Baptism in the Spirit” in: Logos A Journal of Catholic Thought and Culture 14(3):17-43 · June 2011 . Người dịch: TS Giusee Nguyễn Trị An O.P. Tuy nhiên, có một điều chắc chắn: diện mạo của Giáo hội trong ngàn năm thứ ba tuỳ vào khả năng c
Sống trong cộng đoàn là một yếu tố thiết yếu của đời tu, và “các tu sĩ phải cư ngụ tại nhà dòng của mình, giữ đời sống chung và không được vắng nhà nếu không có phép của Bề Trên” (Bộ Giáo Luật GHCG, 1983, Điều 665 § 1). Thế nhưng, kinh nghiệm những năm gần đây đã cho thấy, có xảy ra những tình trạng liên quan đến việc vắng khỏi nhà dòng một cách bất hợp pháp, trong suốt những lần vắng nhà ấy các tu sĩ đã tự mình thoát ra khỏi thẩm quyền của vị Bề Trên hợp pháp, và đôi khi họ không bị lần ra dấu vết.
San Jose 28/5/2019.- Trong Thánh lễ Chúa Nhật vừa qua (26 tháng 5, 2019) tại nhà thờ Saint Maria Goretti. cha phó Lương Đạt đã báo một tin buồn khiến cả cộng đoàn giáo dân sửng sốt: Thượng viện tiểu bang California vừa thông qua một đạo luật buộc các linh mục phải thông báo với chính quyền những điều nghe được trong tòa giải tội, nếu điều đó liên quan đến việc xâm phạm tình dục trẻ em. Tờ báo địa phương San Jose Mercury News cùng ngày cũng cho đăng trên trang nhất tựa đề “Tiểu Bang California có nên buộc các linh mục phải khai báo lời xưng tội lạm dụng tình dục trẻ em” (Should California force priests to report child-molestation confessions?). Tờ SJMN cũng cho biết Thượng viện tiểu bang CA hôm thứ Sáu (24 tháng 5, 2019) đã thông qua dự luật SB 360 buộc các linh mục phải làm việc này (với đa số đáng ngại 30-4). Đây quả thực là một sự vi phạm thô bạo của tiểu bang CA vào những quyền tự do căn bản
Bảo Trợ